الموضوع ده يا جماعه مهم وخطير جدا ، لان فيه كتير من الناس بتروي احاديث غير صحيحه عن النبي - عليه الصلاة والسلام- وده من اكبر الاخطاء.

وطبعا اللي يروي حديث ضعيف وهو ميعرفش يكون عليه جزء من المسؤليه لانو لم يتحرى في نقله عن الرسول صلى الله عليه وسلم..

علشان كده انا نويت بإذن الله انزل هنا ما استطيع من الاحاديث الضعيفه المشهوره على السنة الناس..

وده طبعا كلو منقول ومعظمو من كتب الشيخ الالباني رحمه الله

وكل حديث حاوضح درجته من الضعف وتخريجه

والله من وراء القصد..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحلقه الاولى
ــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث الاول:
ــــــــــــــــــــــــــ
( إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدو له بالإيمان )

** الحكم : ضعيف

** البيان : رواه الترمذي عن ابي سعيد الخدري وقال حديث حسن ، وبيّن الالباني رحمه الله ان اسناده ضعيف كما في المشكاة(723)
وقد ذكر الالباني في مقدمة تحقيقه لكتاب ( رياض الصالحين) ان الترمذي كان يتساهل في التحسين والتصحيح ، ولهذا قلت مكانة جامع الترمذي ( سنن الترمذي) وفاقتها سنن ابي داوود والنسائي..
وقد ورد الحديث في رياض الصالحين وحسنه النووي متابعة للترمذي ولم يحققه بنفسه
ولو حققه بنفسه لظهر له ضعف الحديث.. والله اعلم .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث الثاني :
ــــــــــــــــــــــــــ
( يوم صومكم يوم نحركم يوم عيدكم الاكبر)

** الحكم : لا اصل له

** البيان: اورده الامام السخاوي في كتاب ( المقاصد الحسنه) (برقم 1355)

وقال (لا اصل له)
وهذا قول احمد ابن حنبل وغيره.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث الثالث :
ــــــــــــــــــــــــــ

( من قرأ سورة الواقعة في كل ليله لم تصبه فاقه)

** الحكم : منكر

** البيان : اخرجه ابن الجوزي في كتاب ( العلل المتناهيه في الاحاديث الضعيفه الواهيه)
وقال الامام احمد : هذا حديث منكر

وللحديث اسانيد كثيرة مضطربه ذكرها الحافظ بن حجر واستدل بها الالباني في السلسله الضعيفه(1/304/289) على اضطراب سند الحديث..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث الرابع :
ـــــــــــــــــــــــــــ
( الدعاء مخ العباده)

** الحكم :ضعيف

** البيان : اخرجه الترمذي والطبراني في (الاوسط) من حديث انس مرفوعاً

وقال الترمذي ، هذا حديث غريب من هذا الوجه ، لا نعرفه الا من طريق ابن لهيعه - وقال الطبراني لم يرو هذا الحديث عن انس الا (أبان) وهو مدلس ولا عن ابان الا عبيد الله ولا عن عبيد الله الا ابن لهيعه وتفرد به.

وابن لهيعة كان قاضيا بمصر وكان عالما لكن احترقت داره وفيها كتبه فصار يحدث من حفظه فاختلط حديثه ، فهو ضعيف ومدلس وقد اورده السيوطي في ( اسماء المدلسين)



**** ملحوظه : النص الصحيح الثابت للحديث ( الدعاء هو العباده)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث الخامس :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( من امسى كالا من عمل يده امسى مغفورا له)

** الحكم : ضعيف

** البيان: اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس مرفوعا ، وقال : لا يُروى هذا الحديث عن ابن عباس الا بهذا الاسناد.. تفرد به ابراهيم بن سليم ، وفي سنده مجهولون
وقد اورده الحافظ الهيثمي في ( مجمع الزوائد) وقال : رواه الطبراني في الاوسط وفيه جماعة لم اعرفهم

وقد ضعفه ايضا الحافظ المنذري..


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اكتملت الحلقه الأولى بحمد الله

ـــــــــــــــــــــــــــــ

الحلقة الثانية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث السادس :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ، والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني)

** الحكم : ضعيف

** البيان : رواه الترمذي وقال حديث حسن..! واوضح الالباني - رحمه الله - ان في اسناده ضعف كما في ارواء الغليل (2034)

وعلق الشيخ شعيب الارناؤوط على الحديث في تحقيقه لرياض الصالحين بقوله : اخرجه احمد وابن ماجه وفي سنده - ابو بكر بن عبدالله بن ابي مريم الغساني - وهو ضعيف

- والحديث اخرجه الحاكم وصححه على شرط البخاري ، فتعقبه الامام الذهبي وقال : لا والله ابو بكر الغساني واه ( يعني ضعيف)..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث السابع :
ـــــــــــــــــــــــــــــ

(عن ابي اسيد مالك بن ربيعة الساعدي - رضي الله عنه -قال : بينما نحن جلوس عند رسول الله ، اذ جاءه رجل من بني سلمة فقال : يا رسول الله ، هل بقي من بر ابوي شيء ابرهما به بعد موتهما ؟
فقال رسول الله :" نعم ، الصلاة عليهما ، والاستغفار لهما ، وانفاذ عهدهما من بعدهما ، وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما ، واكرام صديقهما "..



** الحكم : ضعيف

** البيان : رواه ابو داوود ، وقال الالباني - رحمه الله - اسناده ضعيف ، فيه علي بن عبيد وهو لا يُعرف ( يعني مجهول)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث الثامن :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

(ايما امراة ماتت وزوجها عنها راضٍ دخلت الجنة)

** الحكم : ضعيف

** البيان : رواه الترمذي عن ام سلمة - رضي الله عنها - وقال حديث حسن ، واوضح الالباني رحمه الله ان في سند الحديث مجهولان كما في - ارواء الغليل -(1426)..


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث التاسع :
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(اختلاف امتي رحمة)


** الحكم : لا اصل له.

** البيان : هذا حديث لا اصل له ، وقد اجتهد علماء الحديث في البحث عن سند لهذا الحديث ولو ضعيف فلم يجدو..

وقد اوضح ذلك الشيخ الالباني - رحمه الله - بالتفصيل في السلسلة الضعيفة (57).


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث العاشر :
ــــــــــــــــــــــــــــ

( احب الاسماء الى الله ما حُمد وما عُبد)

** الحكم : لا اصل له

** البيان : يروى هذا الكلام كثيرا باعتباره حديث مع انه لا اصل له
اوضح الشيخ الالباني في السلسلة الضعيفة (411) صفحة رقم (595)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


تمت بحمد الله وفضله الحلقة الثانية من السلسلة


اسال الله ان ينفع بها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


الحلقة الثالثة

ـــــــــــــــــــــــ

الحديث الحادي عشر :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(ادبني ربي فأحسن تأديبي..)

** الحكم : ضعيف

** البيان : لا يعرف لهذا الحديث اسناد ثابت..لكن معناه صحيح ، كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى..
- فقد رواه ابن السمعاني في ( ادب الاملاء )عن ابن مسعود .. كما قال السيوطي.. وبيانه في السلسلة الضعيفة .. وضعيف الجامع (249)..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث الثاني عشر :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(اذا كانت اول ليلة من رمضان نظر الله الى خلقه ، ومن نظر الله اليه لا يعذبه ابدا ، ولله عزوجل في كل ليلة الف الف عتيق من النار ..)

** الحكم : موضوع

** البيان : يروى الحديث عن ابي هريرة كما في الترغيب والترهيب.. وقد بين الشيخ الالباني - رحمه الله - انه موضوع كما في ( ضعيف الترغيب والترهيب 591).. والسلسلة الضعيفة ( 299)..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث الثالث عشر :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر ).

** الحكم : ضعيف.

** البيان : قال السيوطي : اخرجه ابن صصري في اماليه وابن شاهين في ترغيبه الضياء كلاهما عن جرير..والحديث ضعيف كما ورد في ضعيف الجامع برقم 1868، 3413...

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث الرابع عشر :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( اصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم )

** الحكم : موضوع..

** البيان : يروى هذا الكلام عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو كذب عليه.. ويروى بلفظ اخر عن عمر بن الخطاب بسند باطل..

الحديث رقم ( 58 ) من السلسلة الضعيفة.. وهو موضح ايضا في تخريج العقيدة الطحاوية..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث الخامس عشر :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ان القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد اذا اصابه الماء.. قيل يا رسول الله وما جلاؤها ؟ قال كثرة ذكر الموت وتلاوة القرآن..)

** الحكم : ضعيف.

** البيان : رواه البيهقي في شعب الايمان عن ابن عمر رضي الله عنهما.. وهو ضعيف كما في ( مشكاة المصابيح) رقم2168...

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


تمت الحلقة الثالثة بحمد الله وفضله..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحلقة الرابعة

ــــــــــــــــــــــــــ

الحديث السادس عشر :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(اذا خرج الحاج حاجا بنفقة طيبة ، ووضع رجله في الغرز فنادى : لبيك اللهم لبيك ، ناداه مناد من السماء : لبيك وسعديك ، زادك حلال وراحلتك حلال وحجك مبرور غير مأزور . واذا خرج بنفقة خبيثة فوضع رجله في الغرز فنادى : لبيك اللهم لبيك ، ناداه مناد من السماء : لا لبيك ولا سعديك ، زادك حرام ونفقتك حرام وحجك مأزور غير مبرور )

** الحكم : ضعيف جدا.

**البيان :رواه الطبراني في ( الاوسط ) والبزار كما في ( الزوائد )من حديث ابي هريرة..وسنده ضعيف جدا..فيه سليمان بن داوود اليماني..

وهذه بعض اقوال العلماء عن هذا الراوي....

- قال ابو زكريا يحي بن معين : ليس بشيء....
- قال البخاري : منكر الحديث....


*وللحديث شاهد من حديث عمر بن الخطاب رواه ابن عدي وابن مردويه وابن الجوزي في ( العلل المتناهيه )..وسنده ضعيف... فيه ابو الغصن الدجين بن ثابت..... قال عنه يحي بن معين : ليس بشيء... وقال عنه النسائي : غير ثقة...


*** عذرا للإطالة في توضيح هذا الحديث ، لكننا سنسمعه كثيرا من الخطباء والوعاظ في موسم الحج..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث السابع عشر :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( انا والانس والجن في نبأ عظيم ، اخلق ويعبد غيري ، وارزق ويشكر سواي... خيري الى العباد نازل ، وشرهم الي صاعد....) الى اخر الحديث بألفاظه المختلفة ..

** الحكم : ضعيف.. ( وبعضهم قال منكر )..

** البيان : يروى هذا الكلام بوصفه من الأحاديث القدسية.. ويكثر من ذكره كثير من الدعاة وعلى رأسهم الداعية الشهير ( عمرو خالد ) فقد سمعته بنفسي منه أكثر من مرة .. وبالنظر في تحقيق الحديث تبين ان..

- الحديث أورده السيوطي في ( الجامع الصغير )....عن ابي الدرداء.. ومن المعلوم ان الامام السيوطي من علماء القرن الثامن والتاسع الهجري.. فلا سند متصل لهذا الحديث..

وقد ذكر الالباني - رحمه الله - ضعف الحديث كما في ( ضعيف الجامع ) برقم :4048 وكذلك ذكره في السلسلة الضعيفة...



*** انا شخصيا كنت في قمة الذهول عندما علمت ان هذا الحديث ليس بحديث اصلا..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث الثامن عشر :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين انت رب المستضعفين وانت ربي ، إلى من تكلني إلى عدو يتجهمني أم إلى قريب ملكته أمري إن لم تكن ساخطا علي فلا أبالي غير أن عافيتك أوسع لي أعوذ بنور وجهك الكريم الذي أضاءت له السموات والأرض وأشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن تحل علي غضبك أو تنزل علي سخطك ولك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك ). ‌

** الحكم : ضعيف.

** البيان : لا يُروى هذا الحديث في كتب الحديث وانما يُروى في كتب السيرة والمتأخرين من المحدثين..

- ورد الحديث في طبقات ابن سعد وفي تهذيب السيرة لإبن هشام وكذا رواه الطبراني والسيوطي..

- اما رواية ابن سعد فلم يذكر من القصة كلها إلا أحرفا يسيرة من رواية محمد بن عمر بغير اسناد..

- وأما رواية ابن هشام في تهذيب السيرة فهي من طريق ابن إسحاق بإسناد له مرسل إلا الدعاء فلم يسق له سندا...

- وأما رواية الطبراني فهي بإسناده عن ابن إسحاق بسنده عن عبد الله بن جعفر وابن إسحاق مدلس وقد عنعنه...


- وأما رواية السيوطي فقد وردت في الجامع الصغير بسند ضعيف عن عبدالله بن جعفر..


وقد وضح الالباني رحمه الله ضعف الحديث كما في ( السلسلة الضعيفة ) ( تخريج الفقه ) (ضعيف الجامع الصغير ) ( دفاع عن الحديث النبوي )....



*** ملحوظة : قصة الطائف صحيحة وثابته في الصحيحين وانما الضعيف هو الدعاء..


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث التاسع عشر :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ، فلا صلاة له.. ( وفي رواية ) لم يزدد من الله الا بعدا )..

** الحكم : باطل.

** البيان :يروى الحديث بأسانيد مختلفة ما بين الضعيف والباطل والموضوع ، جميعها عن ابن عباس واحدها عن ابن مسعود ايضا..

- فقد رواه السيوطي في الجامع الصغير ، وورد له نص مسند في الأدب المفرد للبخاري..وهذا سنده ( حدثنا إسماعيل بن أبان قال حدثنا عبد الحميد بن بهرام قال شهر بن حوشب حدثني بن عباس قال : .. الحديث )..

- ووضح الالباني رحمه الله ضعف الحديث في ( السلسلة الضعيفة ) ( ضعيف الجامع 5834)...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث العشرون :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(المؤمن كيس فطن حذر)..

** الحكم : موضوع.

** البيان : رواه السيوطي في ( الجامع الصغير )...عن انس بن مالك..وهو موضوع كما اوضح الالباني رحمه الله في ( ضعيف الجامع الصغير 5904)...وكذلك في السلسلة الضعيفة..



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تمت الحلقة الرابعة بحمد الله..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحلقة الخامسة ( احاديث ضعيفة في فضل سورة يس )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث الحادي والعشرون
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(اقرؤوا يس على موتاكم )

** الحكم : ضعيف..

** البيان : يروى بهذا النص في سنن ابي داود وهذا سنده (حدثنا محمد بن العلاء ومحمد بن مكي المروزي المعنى قالا ثنا بن المبارك عن سليمان التيمي عن أبي عثمان وليس بالنهدي عن أبيه عن معقل بن يسار قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : الحديث.) فهذا لفظ ابن العلاء.. وقد روي في مسند احمد وفي سنن ابن ماجه ايضا عن معقل بن يسار بنحو هذا السند.

وكذا خرجه السيوطي في جامعه الصغير..

وقد وضح الالباني رحمه الله ضعف الحديث كما في ( ارواء الغليل ) ، ( ضعيف ابي داوود ) ، ( ضعيف الجامع الصغير )..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث الثاني والعشرون :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن { يس } ومن قرأ { يس } كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات )

** الحكم : موضوع.

** البيان : رواه الدارمي في سننه عن انس بن مالك ، وقد اورده السيوطي بسياق مختصر عن ابي هريرة...
ورواه الترمذي في سننه وهذا سياقه (حدثنا قتيبة وسفيان بن وكيع قالا حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن الحسن بن صالح عن هارون أبي محمد عن مقاتل بن حيان عن قتادة عن أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : الحديث ) وقال الترمذي :حديث غريب.. ( وفي هذا السند اكثر من علة )..
وقد ورد بيانه في السلسلة الضعيفة وضعيف الجامع (1935 )
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث الثالث والعشرون :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه علي بن أبي طالب فقال بأبي أنت وأمي تفلت هذا القرآن من صدري فما أجدني أقدر عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا الحسن أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع بهن من علمته ويثبت ما تعلمت في صدرك قال أجل يا رسول الله فعلمني قال إذا كان ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر فإنها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وقد قال أخي يعقوب لبنيه { سوف أستغفر لكم ربي } يقول حتى تأتي ليلة الجمعة فإن لم تستطع فقم في وسطها فإن لم تستطع فقم في أولها فصل أربع ركعات تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة يس وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب وألم تنزيل السجدة وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله وأحسن الثناء على الله وصل علي وأحسن وعلى سائر النبيين وأستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان ثم قل في آخر ذلك اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السماوات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السماوات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري وأن تطلق به لساني وأن تفرج به عن قلبي وأن تشرح به صدري وأن تعمل به بدني لأنه لا يعينني على الحق غيرك ولا يؤتيه إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم يا أبا الحسن فافعل ذلك ثلاث جمع أو خمس أو سبع يجاب بإذن الله والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط قال عبد الله بن عباس فوالله ما لبث علي إلا خمسا أو سبعا حتى جاء علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك المجلس فقال يا رسول الله إني كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات أو نحوهن وإذا قرأتهن على نفسي تفلتن وأنا أتعلم اليوم أربعين آية أو نحوها وإذا قرأتها على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني ولقد كنت أسمع الحديث فإذا رددته تفلت وأنا اليوم أسمع الأحاديث فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك مؤمن ورب الكعبة يا أبا الحسن )..

** الحكم : موضوع..

** البيان : تروى هذه القصة كثيرا عن علي بن ابي طالب ... وقد رواها الترمذي وقال ( حسن غريب )..

والقصة اوردها ابن الجوزي في ( الموضوعات ) وخالفه السيوطي فأخطأ..

بيانه في السلسلة الضعيفة وضعيف الجامع (2172)..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث الرابع والعشرون :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(من قرأ { يس } في ليلة أصبح مغفورا له ). ‌

** الحكم : ضعيف

** البيان : يروى بهذا السياق عن ابن مسعود وباقل منه عن ابي هريرة ومثله عن جندب بن جناده مرفوعا.

اورده السيوطي في الجامع الصغير وقد ورد في الترغيب والترهيب ايضا وضعفه الالباني كما في ضعيف الجامع الصغير ( 5787 ، 5788 ).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث الخامس والعشرون :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ما من ميت يموت فيقرأ عنده سورة ( يس ) إلا هون الله عز وجل عليه )

** الحكم : موضوع .

** البيان : لا يعرف لهذا السياق سند صحيح ، وبيانه في السلسلة الضعيفة برقم (5221 ).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


تمت الحلقة الخامسة بحمد الله..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأخت العزيزة صافي.. شكرا جزيلا لمرورك وردك..

اما عن سؤالك عن الحديث الوارد في فضل سورة الكهف..فهو اصعب مما تتخيلي..لان سورة الكهف فيها احاديث عديدة ما بين صحيح وضعيف..

وسوف أخصص هذه الحلقة لأحاديث سورة الكهف ما بين صحيح وضعيف ..


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ


الحلقة السادسة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


اولا : احاديث صحيحة في فضل سورة الكهف..


1 - ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال فقال إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم فمن أدركه منكم (فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف ) فإنها جواركم من فتنته قلنا وما لبثه في الأرض قال أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم فقلنا يا رسول الله هذا اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم وليلة قال لا اقدروا له قدره ثم ينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق فيدركه عند باب لد فيقتله....

** بيانه : رواه ابوداوود السجستاني في سننه وكذا ابن ماجة والترمذي عن النواس بن سمعان الكلابي بسند صحيح.....( وأورده السيوطي في الجامع وزاد فيه وهو صحيح ايضا.. ).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

2 -من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال..

** بيانه :رواه مسلم وكذا رواه ابو داوود والنسائي بالسند الصحيح عن ابي الدرداء مرفوعا..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

3 -من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين . ‌

** بيانه : رواه النسائي والبيهقي مرفوعا والحاكم مرفوعا وموقوفا أيضا وقال صحيح الإسناد ورواه الدارمي في مسنده موقوفا على أبي سعيد وهو في صحيح الجامع..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

4 - من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له النور ما بينه وبين البيت العتيق.

** بيانه : مثل السابق.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

5 -بينما رجل يقرأ سورة الكهف إذ رأى دابته تركض فنظر فإذا مثل الغمامة أو السحابة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك السكينة نزلت مع القرآن أو نزلت على القرآن..

** بيانه : الحديث متفق عليه وهذا نص الترمذي فقد رواه الترمذي عن البراء بن عازب وقال حسن صحيح.. وصححه الالباني..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

6 - من قرأ سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة..

** بيانه : رواه الترمذي عن ابي سعيد الخدري.. وصححه الالباني..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




ثانيا : احاديث ضعيفة في فضل سورة الكهف..

26- من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال..

** بيانه : ضعيف.. اورده السيوطي في الجامع عن ابي الدرداء وضعفه الالباني في ضعيف الجامع الصغير.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

27 - من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين..

** بيانه : ورد في الترغيب والترهيب بسند ضعيف عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

28 - من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة تكون فإن خرج الدجال عصم منه...


** بيانه : ضعيف جدا.. اورده الالباني في السلسلة الضعيفة برقم ( 2013 )...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

29 - ألا أخبركم بسورة ملأت عظمتها ما بين السماء والأرض ولقارئها من الأجر مثل ذلك ومن قرأها غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام قالوا ( بلى ) قال سورة الكهف...

** بيانه : ضعيف جدا .... رواه البيهقي والحديث أورده السيوطي في الجامع بزيادة (ومن قرأ الخمس الأواخر منها عند نومه بعثه الله أي الليل شاء).. وهو في السلسلة الضعيفة برقم ( 2482 )..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

30 - سورة الكهف تدعى في التوراة الحائلة تحول بين قارئها وبين النار..

** بيانه : ضعيف جدا رواه البيهقي عن ابن عباس ... وهو في ضعيف الجامع والسلسلة الضعيفة برقم ( 3259 )..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

31 - ألا أخبركم بسورة ملء عظمتها ما بين السماء والأرض ولكاتبها من الأجر مثل ذلك ومن قرأها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام ومن قرأ الخمس الأواخر منها عند نومه بعثه الله أي الليل شاء سورة أصحاب الكهف..

** بيانه : رواه ابن مردويه عن عائشة بسند ضعيف واورده السيوطي في الجامع وهو في ضعيف الجامع برقم ( 2160 )...

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
32 - من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال..

** بيانه : رواه الترمذي عن ابي الدرداء وقال حسن صحيح وخالفه الالباني فضعفه وهو في ضعيف الجامع برقم ( 5765 )..







والله المستعان والهادي الى سواء السبيل..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحلقة السابعة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


الحديث الثالث والثلاثون ..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

** " الناس كلهم موتى إلا العالمون والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون والعاملون كلهم غرقى إلا المخلصون والمخلصون على خطر عظيم " .


** الحكم ... ( موضوع )


** البيان : أورده الصنعاني وقال وهذا الحديث مفترى وملحون والصواب في الإعراب العالمين والعملين والمخلصين قال سهل بن عبد الله التستري الناس كلهم سكارى إلا العلماء والعلماء كلهم حيارى إلا من عمل بعلمه رواه الخطيب في اقتضاء العلم والعمل ثم روي من طريق أخرى عنه قال الدنيا جهل وموات إلا العلم والعلم كله حجة إلا العمل به والعمل كله هباء إلا الإخلاص والإخلاص على خطر عظيم حتى يختم به وهذا أقرب إلى هذا الحديث فلعله هو أصله رفعه بعض جهلة الصوفية .

رقم 76 في السلسلة الضعيفة ...



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


الحديث الرابع والثلاثون .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

** "عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم " .

**الحكم : لا أصل له بهذا السياق ..

** البيان : أورده الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة برقم 74 ..


ـــــــــــــــــــــــــــــــ


** الحديث الخامس والثلاثون .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

** " إذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام " .

** الحكم : باطل .


** البيان : يخالف هذا الحديث حديثين صحيحين أولهما : قوله صلى الله عليه وسلم ((إذا جاء أحدكم يوم الجمعة وقد خرج الإمام فليصل ركعتين )). أخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث جابر . وفي رواية أخرى عنه قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما . ثم قال إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما . أخرجه مسلم وغيره وهو مخرج في صحيح أبي داود برقم ( 1023 ) ...


والثاني : قوله صلى الله عليه وسلم(( إذا قلت لصاحبك أنصت . يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت . متفق عليه . وهو مخرج في ارواء الغليل برقم ( 619 )

. وقوله والإمام يخطب يدل على أن الكلام والإمام لا يخطب لا مانع منه . ويؤيده جريان العمل عليه في عهد عمر رضي الله عنه كما قال ثعلبة بن أبي مالك إنهم كانوا يتحدثون حين يجلس عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر حتى يسكت المؤذن فإذا قام عمر على المنبر لم يتكلم أحد حتى يقضي خطبتيه كلتيهما . واسناد الأوليين صحيح .


** وبيان الحديث في السلسلة الضعيفة برقم 87....

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


أكتفي بهذه الثلاثة ولعل الله يجعل فيها نفعا ...

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


الحلقة الثامنة

ــــــــــــــــــــــــــــ

36 - ( ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن هو ما وقر في القلب وصدقه العمل ) . ‌



الحكم : موضوع .

البيان : روي هذا الخبر من كلام الحسن وأورده السيوطي في الجامع الصغير عن أنس وله لفظ آخر وفيه زيادة وكلاهما ضعيف ..

وبيانه في السلسلة الضعيفة برقم : 1098 وفي ضعيف الجامع برقم : 4880



ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

37 - ( خير البر عاجله ) .


الحكم : لا أصل له ..

البيان : أورده العجلوني في ( كشف الخفاء ) برقم : 1229 وقال : ليس بحديث .




ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


38 - ( البر لا يبلى والذنب لا ينسى والديان لا يموت اعمل ما شئت كما تدين تدان ) .


الحكم : ضعيف .



البيان : يصح هذا الخبر مرسلا عن أبي قلابة وفي نص آخر عن فضالة بن عبيد ( مكتوب في الإنجيل كما تدين تدان وبالكيل الذي تكيل تكتال ) . ‌ وكلاهما لا يصح مرفوعا ..

قال المناوي في تخريج تفسير البيضاوي (1/102): "أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات بسند ضعيف "


وضعفه الألباني في الضعيفة وضعيف الجامع .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


39 - (من ولد له ثلاثة أولاد ولم يُسمَ أحدهم محمداً فقد جهل ).


الحكم : ضعيف .




البيان : قال ابن عراق كما في تنزيه الشريعة : أخرجه ابن عدي من حديث ابن عباس، وفيه ليث بن أبي سليم، تركه أحمد وغيره.



ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



40 - ( لما خلق الله العقل قال له: قم ، فقام، ثم قال له: أدبر، فأدبر، ثم قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال له: اقعد، فقعد، فقال : ما خلقت خلقاً هو خير منك، ولا أفضل منك، ولا أحسن منك، ولا أكرم منك، بك آخذ، وبك أعطي، وبك أعرف لك الثواب، وعليك العقاب ) ..


الحكم : موضوع .


البيان : ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال: (هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) ونقل عن الإمام أحمد قوله في هذا الحديث: (هذا الحديث موضوع ليس له أصل) . وهو مروي عن أبي هريرة وقد بين الألباني رحمه الله انه موضوع كما في مشكاة المصابيح برقم 5064 ....



ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




انتهت الحلقة الثامنة بحمد الله ... اللهم انفع بها .

والحديثُ بهذا اللفظِ ظاهرُ الكذبِ على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم ، ولو أن بعض ألفاظهِ قد جاءت في أحاديث صحيحةٍ ، ولنا معه وقفات :


الوقفةُ الأولى :

من هو يزيدُ الرقاشي الراوي عن أنسِ بنِ مالك رضي اللهُ عنه ؟ وما هي حالهُ من جهةِ كلام أهلِ الجرحِ والتعديلِ فيه ؟

هو يزيدُ بنُ أبان الرَّقَاشي أبو عمرو البصري القاص من زهادِ البصرةِ . وكلامُ أهلِ العلم فيه طويل ، من ذلك :

قال البخاري : تكلم فيه شعبةُ . وقال أبو طالب : سمعتُ أحمدَ بنَ حنبل يقول : " لا يكتبُ حديث يزيد الرقاشي . قلت له : فلم تُرك حديثهُ ، لهوى كان فيه ؟ قال : لا ، ولكن كان منكر الحديثِ . وقال : شعبةُ يحملُ عليه ، وكان قاصاً . وقال أبو حاتم : كان واعظاً بكاءً كثير الروايةِ عن أنس بما فيه نظرٌ ، صاحبُ عبادةٍ ، وفي حديثهِ ضعفٌ .

وقد لخص ابنُ حبان الكلامَ فيه فقال : " كان من خيارِ عبادِ اللهِ من البكائين في الخلواتِ والقائمين بالحقائق في السبراتِ ، ممن غفل عن صناعةِ الحديثِ وحفظها ، واشتغل بالعبادةِ وأسبابها حتى كان يقلبُ كلامَ الحسن فيجعله عن أنس وغيره من الثقات بطل الاحتجاجُ به ، فلا تحلُ الروايةُ عنه إلا على سبيل التعجب " .

والخلاصةُ في حالِ الرجل ما يلي :

أولاً : أنهُ قاصٌ . وقد أورده ابنُ الجوزي في كتابِ " القصاصِ والمذكرين " ( ص 265 ) ، والقصاصُ هم قومٌ كانوا يقصون القصصَ دون ذكرِ العلمِ المفيدِ ، ثم غالبهم يخلطُ فيما يوردهُ ، واعتمد على ما أكثره محالٌ ، وأما القاصُ الصادقُ فقد أثنى أحمدُ بنُ حنبل عليه فقال : " ما أحوج الناس إلى قاصٍ صدوقٍ " .
وقد أفرد لهم ابنُ الجوزي في " تلبيس إبليس فصلاً بعنوان : " ذكرُ تلبيسه على الوعاظِ والقصاصِ " ، ثم قال : " فمن ذلك أن قوماً منهم يضعون أحاديث الترغيبِ والترهيبِ ، ولبس عليهم إبليس بأننا نقصدُ حث الناسِ على الخيرِ ، وكفهم عن الشرِ ، وهذا افتئاتٌ منهم على الشريعةِ ، لأنها عندهم – على هذا الفعلِ – ناقصةٌ تحتاجُ إلى تتمةٍ ، ثم نسوا قوله صلى اللهُ عليه وسلم : " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار " .ا.هـ.

ثانياً : أنه ممن اشتغل بالعبادةِ ، وقد تكلم أهلُ العلمِ في العبادِ والزهادِ ، فعد شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ أن لكثرةِ الغفلةِ أسباباً منها الاشتغال عن حديثِ المصطفى صلى الله عليه وسلم بغيره ، فلا ينضبط له ككثيرٍ من أهلِ الزهدِ والعبادةِ .
قال شيخُ الإسلامِ في " الفتاوى " (18/45) : الْخَطَأُ فِي الْخَبَرِ يَقَعُ مِنْ الرَّاوِي إمَّا عَمْدًا أَوْ سَهْوًا ؛ وَلِهَذَا اُشْتُرِطَ فِي الرَّاوِي الْعَدَالَةُ لِنَأْمَنَ مِنْ تَعَمُّدِ الْكَذِبِ ، وَالْحِفْظِ وَالتَّيَقُّظِ لِنَأْمَنَ مِنْ السَّهْوِ .

وَالسُّهُو لَةُ أَسْبَابٌ : أَحَدُهَا : الِاشْتِغَالُ عَنْ هَذَا الشَّأْنِ بِغَيْرِهِ فَلَا يَنْضَبِطُ لَهُ كَكَثِيرِ مِنْ أَهْلِ الزُّهْدِ وَالْعِبَادَةِ .ا.هـ.

ثالثاً : كلامُ أبي حاتمِ في يزيد أنه كان كثيرَ الروايةِ عن أنس بما فيه نظر ، وأيضاً كلامُ ابنِ حبانَ أنه يقلبُ كلامَ الحسن البصري فيجعله عن أنس ، يبين أن روايته عن أنس رضي الله ُ عنه معلولةٌ ، وربما تكون من كلام الحسن البصري وليس من كلام أنس رضي الله عنه .

*********************

الوقفةُ الثانيةُ :

الحديثُ بهذا السياقِ أوردهُ السمرقندي في " تنبيه الغافلين " ، وقد تكلم أهلُ العلم على الكتابِ .

قال الإمام الذهبي في ترجمته في السير (16/323) : صَاحبُ كِتَابِ (تنبيهِ الغَافلينَ) ... وَتَرُوجُ عَلَيْهِ الأَحَادِيثُ الموضُوعَةُ .ا.هـ.

أما كتابه " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين " الذي جاء الحديث المذكور فيه فقد انتقده أهل العلم نقدا شديدا ، فالكتاب - أي " تنبيه الغافلين " - من مظان الأحاديث الموضوعة والمكذوبة ، وإليك كلام أهل العلم في الكتاب لكي تكون أنت وغيرك على بينة من أمر الكتاب .

وهذه النقولات من كتاب " كتب حذر منها العلماء (2/198 -200) .

قال الذهبي في " تاريخ الإسلام " في ترجمته ( حوادث 351 - 380 ) : وفي كتاب " تنبيه الغافلين موضوعات كثيرة .ا.هـ.

وقال أبو الفضل الغماري في " الحاوي " (3/4) : وكتاب " تنبيه الغافلين " يشتمل على أحاديث ضعيفة وموضوعة ، فلا ينبغي قراءته للعامة لا يعرفون صحيحه من موضوعه .ا.هـ.

وقد ذكر شيخ الإسلام في " الرد على البكري " أن جمهور مصنفي السير والأخبار وقصص الأنبياء لا يميز بين الصحيح والضعيف ، والغث والسمين ، وذكر من بينهم أبا الليث السمرقندي ، وقال : " فهؤلاء لا يعرفون الصحيح من السقيم ، ولا لهم خبرة بالنقلة ، بل يجمعون فيما يروون بين الصحيح والضعيف ، ولا يميزون بينهما ، ولكن منهم من يروي الجميع ويجعل العهدة على الناقل .ا.هـ.

وقال أيضا في " الفتاوى " في معرض تضعيف حديث : وَهَذَا الْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ فِي آدَمَ يَذْكُرُهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْمُصَنِّفِينَ بِغَيْرِ إسْنَادٍ وَمَا هُوَ مِنْ جِنْسِهِ مَعَ زِيَادَاتٍ أُخَرَ كَمَا ذَكَرَ الْقَاضِي عِيَاضٌ قَالَ : وَحَكَى أَبُو مُحَمَّدٍ الْمَكِّيُّ وَأَبُو اللَّيْثِ السَّمَرْقَنْدِيُّ وَغَيْرُهُمَا " أَنَّ آدَمَ عِنْدَ مَعْصِيَتِهِ قَالَ : اللَّهُمَّ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي - قَالَ وَيُرْوَى تَقَبَّلْ تَوْبَتِي - فَقَالَ اللَّهُ لَهُ : مِنْ أَيْنَ عَرَفْت مُحَمَّدًا ؟ قَالَ رَأَيْت فِي كُلِّ مَوْضِعٍ مِنْ الْجَنَّةِ مَكْتُوبًا : لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ وَيُرْوَى : مُحَمَّدٌ عَبْدِي وَرَسُولِي فَعَلِمْت أَنَّهُ أَكْرَمُ خَلْقِك عَلَيْك ؛ فَتَابَ عَلَيْهِ وَغَفَرَ لَهُ " . وَمِثْلُ هَذَا لَا يَجُوزُ أَنَّ تُبْنَى عَلَيْهِ الشَّرِيعَةُ وَلَا يُحْتَجُّ بِهِ فِي الدِّينِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ ؛ فَإِنَّ هَذَا مِنْ جِنْسِ الإسرائيليات وَنَحْوِهَا الَّتِي لَا تُعْلَمُ صِحَّتُهَا إلَّا بِنَقْلِ ثَابِتٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .ا.هـ.

والشاهد قول شيخ الإسلام ابن تيمية : طَائِفَةٌ مِنْ الْمُصَنِّفِينَ بِغَيْرِ إسْنَادٍ .

وقال حاجي خليفة في " كشف الظنون " (1/478) : تنبيه الغافلين في الموعظة . لأبي الليث : نصر بن محمد الفقيه ، السمرقندي ، الحنفي . المتوفى : سنة 375، خمس وسبعين وثلاثمائة . وهو مجلد . أوله : ( الحمد لله الذي هدانا لكتابه... الخ ) . مرتب على : أربعة وتسعين بابا . قال الذهبي : ( فيه موضوعات كثيرة ) .ا.هـ.

وقد حذر من هذا الكتاب - تنبيه الغافلين - وغيره من الكتب الشيخ السلفي محمد بن أحمد بن محمد بن عبد السلام الشقيري في كتابه " المحنة المحمدية في بيان العقائد السلفية " ( ص171 - 172) فقال تحت عنوان " كتب لا يحل قراءتها " في مبحث سبب انتشار الحكايات والمنامات الفاسدة والخرافات الفاشية التي لم يعهد لها أصل في كلام السلف الصالحين ، ولا في سنن سيد المرسلين ؛ قال : وإنما هي فاشية بين العوام والجهلاء والطغام من كتب المناقب ككتاب " الروض الفائق " ، و " روض الرياحين في مناقب الصالحين " و " ونوادر القليوبي " و " كرامات الأولياء " و " ونزهة المجالس " و " وتنوير القلوب " ، و " تنبيه الغافلين " ، وكذا كتب الشروح والحواشي الأزهرية ، وأمثال هذه الكتب لا تحوي سوى ما يفسد عقائد العوام وبسطاء العقول ، وقد كان الواجب على علمائنا أن ينبهوا العوام وبسطاء العقول ، وقد كان الواجب على علمائنا أن ينبهوا عليها في الجرائد والمجلات وفي دروسهم ومؤلفاتهم ، إذ هي السبب الأعظم في إفشاء تلك الخرافات بين العوام وفي عبادتهم لقبور الصلحاء ، فكان الواجب إيقاف طبعها ومصادرة قراءتها دفعا لضررها وتطاير شررها ، ولكن علماءنا ماتوا والأحياء لم يرج منهم أمر ولا نهي ؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون .ا.هـ.

وقد سئل فضيلةُ الشيخِ محمدُ بنُ صالح العثيمين عن الكتاب .

السؤال : يسأل عن كتاب تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين تأليف الفقيه الزاهد الشيخ نصر الدين محمد بن إبراهيم السمرقندي يقول : أسأل عن هذا الكتاب والأحاديث التي وردت فيه هل هي صحيحة أفيدونا جزاكم الله خيرا ؟

الجواب :

وفيه أحاديث موضوعة ، ولهذا لا ينبغي قراءته إلا لطالب علم يميز بين ما يقبل من الأحاديث التي فيه وما لا يقبل ليكون على بصيرة من أمره ولئلا ينسب إلى رسول الله صلي الله علية وسلم ما لم يقله أو ما لا تصح نسبته إليه فإن من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذِبيَن وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار فنصيحتي لمن ليس له علم بالأحاديث أن لا يطلع على هذا الكتاب ، ومن عنده علم يميز بين المقبول وغير المقبول ورأى في قراءته مصلحة فليفعل وإن رأى أنه يصده عن قراءة ما هو أنفع منه له فلا يذهب وقته في قراءته .


********************

الوقفةُ الثالثةُ :

الحديثُ ورد من طريقٍ آخر بلفظٍ مختصرٍ ، ونصهُ :

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حين غير حينه الذي كان يأتيه فيه ، فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " يا جبريل ؛ مالي أراك متغير اللون ؟! فقال : ما جئتك حتى أمر الله بمفاتيح النار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا جبريل ؛ صف لي النار وانعت لي جهنم . فقال جبريل : إن الله تبارك وتعالى أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت ، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت ، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت ، فهي سوداء مظلمة لا يضيء شررها ولا يطفأ لهبها ، والذي بعثك بالحق لو أن ثقب إبرة فتح من جهنم لمات من في الأرض كلهم جميعا من حره ، والذي بعثك بالحق لو أن ثوبا من ثياب الكفار علق بين السماء والأرض لمات من في الأرض جميعا من حره ، والذي بعثك بالحق لو أن خازنا من خزنة جهنم برز إلى أهل الدنيا فنظروا إليه لمات من في الأرض كلهم من قبح وجهه ومن نتن ريحه ، والذي بعثك بالحق لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التي نعت الله في كتابه وضعت على جبال الدنيا لأرفضت وما تقارت حتى تنتهي إلى الأرض السفلى . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "حسبي يا جبريل ، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل وهو يبكي قال : تبكي يا جبريل وأنت من الله بالمكان الذي أنت فيه ؟ فقال : وما لي لا أبكي أنا أحق بالبكاء ، لعلي أكون في علم الله على غير الحال التي أنا عليها ، وما أدري لعلي ابتلى بما ابتلي به إبليس فقد كان من الملائكة ، وما أدري لعلي ابتلى بما ابتلي به هاروت وماروت ، فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكى جبريل ، فما زالا يبكيان حتى نوديا : أن يا جبريل ويا محمد إن الله قد أمنكما أن تعصياه " .

أخرجهُ الطبراني في " الأوسط " (4840 – مجمع البحرين) ، وأورده العلامةُ الألباني – رحمهُ اللهُ - في " الضعيفة " (1306 ، 4501) ، وفي " ضعيف الترغيب والترهيب " (2125) وحكم عليه بالوضعِ في المواضعِ الثلاثةِ ، وفي سندهِ سلامُ الطويل وهو متهمٌ بالكذبِ .

والحديثُ فيه علةٌ أخرى ربما لم ينتبه لها الشيخُ ، أو أنهُ اكتفى بعلةِ الكذابِ الذي في السندِ ، وهي علةٌ كافيةٌ لردِ الخبرِ ، والعلةُ الثانيةُ الانقطاعُ بين عدي بنِ عدي الكندي وعمرَ بنِ الخطابِ رضي اللهُ عنه .

تخريجُ الحديثِ :


أخرجهُ الحاكمُ في " المستدرك " (1/544 – 545) من طريق إسماعيل بن أبي أويس ثنا أحمد بن محمد بن داود الصنعاني ، أخبرني أفلح بن كثير ، ثنا ابن جريج عن عمرو بن شعيب به ، وقال : " هذا حديثٌ صحيحُ الإسنادِ ، فإن رواتهُ كلهم مدنيون ثقات ، وقد ذكرتُ فيما تقدم الخلاف بين أئمةِ الحديثِ في سماعِ شعيب بنِ محمدِ بنِ عبدِ الله بنِ عمرو من جده " . وسكت عليه الذهبي في التلخيص .

وأخرجهُ البيهقي في " الأسماء والصفات " (90) . وقال : " وهو دعاءٌ حسنٌ ، وفي صحتهِ عن النبي صلى الله عليه وسلم نظرٌ .

قال الشيخُ مقبلُ الوادعي – رحمهُ اللهُ – في تتبعهِ لأوهامِ الحاكمِ التي سكت عليها الذهبي (1/739 ح 2050) : " في " الميزانِ " في ترجمةِ أحمدَ بنِ محمد بنِ داود الصنعاني قال الذهبي : " أتى بخبرٍ لا يحتمل " ، ثم ساق له هذا الحديثَ ، ثم قال : " قال الحاكمُ : " صحيحٌ " ، قلتُ : " كلا " ، قال – أي الحاكم - : " فرواتهُ كلهم مدنيون " ، قلتُ : " كلا " ، قال : " ثقاتٌ " ، قلتُ : " أنا أتهمُ به أحمدَ ، وأما أفلح فذكرهُ ابنُ أبي حاتم ولم يضعفهُ " .ا.هـ.

وقال الحاشدي محقق كتابِ " الأسماءِ والصفاتِ " (1/146) بعد نقلهِ لكلامِ الذهبي الآنفِ : " وأفلح بنُ كثيرٍ هو الصنعاني السراج ، ذكره ابنُ أبي حاتمٍ في الجرحِ والتعديلِ ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، فهو مستورُ الحالِ . وابن جريج مدلسٌ ، ولم يصرح بالتحديثِ .


والخلاصةُ أن إسنادَ الحديثِ ضعيفٌ جداً فيه أربعُ عللٍ :

الأولى : إسماعيلُ بنُ أبي أويس إلى الضعفِ ما هو .

الثانية : أحمدُ بنُ محمد بنِ داود الصنعاني .

الثالثة : جهالةُ حالِ أفلح بنِ كثيرٍ .

الرابعةُ : عنعنةُ ابن جريج ، وتصحيحُ الحاكمِ له من تساهلاتهِ الكثيرةِ المعروفةِ وقد تعقبهُ الذهبي كما رأيت، وذكرهُ صاحبُ كنزِ العمالِ عن أبيٍّ بنحوهِ وعزاهُ للديلمي . والله أعلمُ .ا.هـ.

والحديثُ جاء عن ابنِ عباسٍ رضي اللهُ عنهما عند البيهقي في " الأسماء والصفات " (90) ، قال الحاشدي : إسنادهُ ضعيفٌ جداً : أبو نصر بنُ قتادة وشيخهُ وشيخ شيخهِ لم أعرفهم ، وخالد بن الهياج قال الذهبي في الميزان : عن أبيهِ وغيرهِ وعنهُ أهلُ هراة متماسك وقال السليماني : " ليس بشيءٍ " .ا.هـ. زاد الحافظُ في " اللسان " : وذكرهُ ابنُ حبان في الثقاتِ ، وقال يحيى بن أحمد بن زياد الهروي : كلما أُنكر على الهياج فهو من جهةِ ابنهِ خالد فإن الهياجَ في نفسه ثقةٌ ، وروى الحاكمُ عن صالح جزرة قال : قدمتُ هراة فرأيتُ عندهم أحاديث كثيرة منكرة ، قال الحاكم : " فالأحاديث التي رواها صالحٌ بهراة من حديث الهياج الذنبُ فيها لابنه خالد ، والحملُ فيها عليه " .اهـ. ، وأبوهُ هياجُ بن بسطام الهروي ، قال أبو حاتم : " يكتبُ حديثهُ " ، وقال ابنُ معين : " ضعيفٌ " ، وقال مرةً : " ليس بشيءٍ " ، وقال أحمدُ بنُ حنبل : " متروكُ الحديثِ " ، وقال أبو داود : " تركوا حديثه " ا.هـ. من الميزان . وليثُ بنُ أبي سليم ضعيفٌ مختلطٌ .ا.هـ.

الخلاصةُ أن الحديث لا يثبتُ عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والنكارةُ فيه واضحةٌ .

الحديـــــــــــث الخـــــــــامس


عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال : جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله : جئت أسألك عما يغنيني في الدنيا والآخرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سل عما بدا لك . قال : أريد أن أكون أعلم الناس . فقال : صلى الله عليه وسلم إتق الله تكن أعلم الناس . قال : أريد أن أكون أغنى الناس . فقال : صلى الله عليه وسلم : كن قانعاً تكن أغنى الناس . قال : أريد أن أكون أعدل الناس . فقال صلى الله عليه وسلم : أحب للناس ما تحب لنفسك تكن أعدل الناس . قال : أحب أن أكون خير الناس . فقال صلى الله عليه وسلم : كن نافعاً للناس تكن خير الناس . قال : أحب أن أكون أخص الناس إلى الله . فقال صلى الله عليه وسلم : أذكر الله تكن أخص الناس إلى الله . قال : أحب أن يكمــــل إيماني . فقال صلى الله عليه وسلم : حسن خلقك يكمل إيمانك . قال : أحب أن أكون من المحسنـين . فقال صلى الله عليه وسلم : اعبد الله كأنك تراه وإن لم تكن تراه فأنه يراك تكن من المحسنين . قال : أحب أكون من المطيعــين . فقال صلى الله عليه وسلم : أد فرائض الله تكن من المطيعـين . قال : أحب أن ألقى الله نقياً من الذنوب . فقال صلى الله عليه وسلم : اغتسل من الجنابة متطهراً تلقى الله نقياً من الذنوب . قال : أحب أن احشر يوم القيامة في النور . فقال صلى الله عليه وسلم : لا تظلم أحداً تحشر يوم القيامة في النـور . قال : أحب أن يرحمني ربي يوم القــيامة . فقال صلى الله عليه وسلم : ارحم نفسك وارحم عبادك يرحمك الله يوم القيامة . قال : أحب أن تقل ذنـــــــوبي . فقال صلى الله عليه وسلم : أكثر من الاستغفار تقل ذنـوبك . قال : أحب أن أكون أكرم النــــاس . فقال صلى الله عليه وسلم : لا تشكو من أمرك إلى الخلق تكن أكرم الناس . قال : أحب أن أكون أقوى النــــاس . قال صلى الله عليه وسلم : توكل على الله تكن أقوى الناس . قال : أحب أن يوسع الله في الــــرزق . قال صلى الله عليه وسلم : دم على الطهارة يوسع الله عليك في الــرزق . قال : أحب أن أكون من أحباب الله ورسوله . قال صلى الله عليه وسلم : أحب ما احبه الله ورسوله تكن من أحبابهـم . قال : أحب أن أكون آمناً من سخط الله يوم القيامة . قال صلى الله عليه وسلم : لا تغضب على أحد من خلق الله تكن آمناً من سخط الله يوم القيامة . قال : أحب أن تستجاب دعـــــوتي . قال صلى الله عليه وسلم : اجتنب أكل الحرام تستجاب دعـوتك . قال : أحب أن يسترني الله يوم القـيامة . قال صلى الله عليه وسلم : استر عيوب إخوانك يسترك الله يوم القيامة . قال : ما الذي ينجي من الذنوب ؟ أو قال : من الخطايا ؟ قال صلى الله عليه وسلم : الدموع والخضوع والأمراض . قال : أي حسنة أعظم عند الله تعالى ؟ قال صلى الله عليه وسلم : حسن الخلق والتواضع والصبر على البلاء . قال : أي سيئة أعظم عند الله تعـالى ؟ قال صلى الله عليه وسلم : سوء الخلق والشح المـــطاع . قال : ما الذي يسكن غضب الرب في الدنيا والآخـرة ؟ قال صلى الله عليه وسلم : الصدقة الخفية وصلة الرحم . قال : ما الذي يطفئ نار جهنم يوم القـــــــيامة ؟ قال صلى الله عليه وسلم : الصبر في الدنيا على البلاء والمصائب .

رواه أحمد بن حنبل .
قال الامام المستغفري : ما رأيت حديثا أعظم وأشمل لمحاسن الدين وأنفع من هذا الحديث اجمع فأوعى .

وقَـــــفَـــــاتٌ مَــــعَ الـــــحَـــــدِيــــثِ :


لنا مع الحديث وقفاتٌ ألا وهي :

الـــوَقَـــفَـــةُ الأولـــى :

إن علامات الوضع على الحديث واضحةٌ ظاهرةٌ ، يقول الإمام ابن القيم في " المنار المنيف " ( ص 102) عند ذكره الأمور التي يُعرف بها كون الحديث موضوعا :

- ومنها : 19 - ما يقترن بالحديث من القرائن التي يُعلم بها أنه باطل .

وضرب مثالا بحديث : وضع الجزية عن أهل خيبر .

ثم ذكر الأوجه في كذبه ومنها :

سادسها : أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله ، فكيف يكون قد وقع ، ولا يكون عِلمُه عند حملة السنة من الصحابة ، ولاتابعين وأئمة الحديث ، وينفرد بعلمه اليهود ؟ .ا.هـ.

وحديث الأعرابي الذي معنا ينطبق عليه كلام الإمام ابن القيم ، فلم يذكره أحد من أهل الكتب المعتبرة مثل السنن ، والمعاجم ، وغيرها .

بل انفرد به من سنذكره في الوقفة الثانية .

الـــوَقَـــفَـــةُ الـــثَـــانِـــيـــةُ :
بعد الرجوع إلى المصادر المعتبرة للبحث عن الحديث لم نجد أحدا من أهل الكتب ذكر الحديث ، وبعد بذل الوسع وجد في مصدر واحد فقط ، وسأنقل نص الكلام الموجود في ذلك المصدر .

جاء في كنز العمال ( رقم44154 ) ما نصه :

قال الشيخ جلال الدين السيوطي وجدت بخط الشيخ شمس الدين ابن القماح في مجموع له عن أبي العباس المستغفري قال : قصدت مصرا أريد طلب العلم من الإمام أبي حامد المصري والتمست منه حديث خالد بن الوليد فأمرني بصوم سنة ، ثم عاودته في ذلك فأخبرني بإسناده عن مشايخه إلى خالد بن الوليد : فذكر الحديث بطوله .

وكما نرى في هذا النقل من المؤخذات ما يلي :

1 - عدم عزو صاحب كنز العمال الحديث إلى مصدر من مصادر السنة المعتبرة .
2 - الرجال المذكورون في السند بعد الرجوع إلى تراجمهم في كتب الرجال لم أجد إلا ترجمة المستغفري فقط .

قال الإمام الذهبي في السير (17/564) :
الإمام الحافظ المُجَوِّد المصنف ، أبو العباس ، جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر بن الفتح بن إدريس ، المستغفري النَّسَفي .

... وكان محدثَ ما وراء النهر في زمانه .

مولده بعد الخمسين وثلاث مئة بيسير .

ومات بنسف سنة اثنتين وثلاثين وأربع مئة عن ثمانين سنة ، رحمه الله .ا.هـ.


وقال الذهبي عنه في تذكرة الحفاظ (3/1102) :
... وكان صدوقا نفسه لكنه يروي الموضوعات في الأبواب ، ولا يوهيها ...ا.هـ.

فالمستغفري متكلم فيه ، فلو لم توجد إلا هذه العلة لكفى !!! ولكن هناك علل أخرى كما سيأتي .

3 - أمرُ الصيامِ للمستغفري من قِبل أبي حامد المصري لمدة سنة ، وهذا أمر غريب ، وأخشى أن يكون من عمل الصوفية .

4 - لم يذكر لنا المستغفري رجال السند من عند شيخه أبي حامد المصري إلى خالد بن الوليد لكي يُحكم عليهم من كلام أئمة الجرح والتعديل .

الـــوَقَـــفَـــةُ الـــثَـــالــــثــــةُ :
عزو الحديث إلى مسند الإمام أحمد بن حنبل لا يصح أبدا ، بل لا يصح في أي كتاب من كتب الإمام أحمد الأخرى ، والله أعلم .

الـــوَقَـــفَـــةُ الــــرَابِــــعَــــةُ :

قول المستغفري : ما رأيت حديثا أعظم وأشمل لمحاسن الدين وأنفع من هذا الحديث اجمع فأوعى .ا.هـ.
نعم ، الحديث جمع محاسن الدين ولكن لا بد من ثبوت هذه المحاسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس المسألة مسألة الإعجاب بعبارات الحديث بل الأهم من ذلك كله هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟

وإلا لو كان الإعجاب بعبارات الأحاديث ، هناك أحاديث موضوعة فيها من المعاني العظيمة ما يجعلنا نقبلها مباشرة ، ولكن أحاديث النهي عن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم تجعلونا لا نقبلها ولا نعمل بها البتة .



الـــوَقَـــفَـــةُ الــــخَــــامِــــسَــــةُ :

لا يمنع أن يكون في الحديث بعض الألفاظ التي جاءت عن النبي صلى الله في أحاديث أخرى ، وكذلك لا يمنع أن يكون الحديث تجميع لعدد من الأحاديث بعضها صحيح والآخر ضعيف أو موضوع ، ويقوم بهذا التجميع بعض الوضاعين والقُصاص .

(درجة الحديث ومقالة العلماء فيه) :


هذا الحديث كذبٌ مفترى على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا يخلو سندٌ من أسانيده من كذّاب أو وضّاع ، وفي متنه كلماتٌ ركيكةٌ يتنزه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن مثلها .

وإليكم أقوال العلماء ممن وقفت عليهم :

1-قال الإمام أبو نعيم الأصفهاني في الحلية (8/55-56) :

" هذا حديث لا يُعرف إلا من هذا الوجه وموسى بن يزيد ومن دون إبراهيم وسفيان فيهم جهالة ومن دعا الله بدون هذه الأسماء بخالص من قلبه وثابت معرفته ويقينه يسرع له الإجابة فيما دعا به من عظيم حوائجه" .

2-وقال الإمام ابن الجوزي في الموضوعات (3/175-177) :

"موضوع" .

3-وقال الإمام الذهبي في تلخيص الموضوعات (861) :

"وهو مما تشهد قلوب الجهال بوضعه، فضلاً عن الفضلاء".

4-وقال الإمام ابن القيم الجوزية في المنار المنيف (ص45) :

"وهذا وأمثاله مما لا يرتاب من له أدنى معرفة بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم وكلامه أنه موضوع مختلق وإفك مفترى عليه".

5-وذكره الإمام السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (2/350-352) ونقل كلام ابن الجوزي نقل إقرار من غير إنكار .

6-وذكره الإمام ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة (2/320-321) .

7-ونقل الإمام الملا علي القاري كلام ابن القيم في الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (ص400) نقل إقرار من غير إنكار .

8-وقال الإمام العجلوني في كشف الخفاء :

" موضوع ومختلق مصنوع".

9-وقال الإمام القاوقجي الطرابلسي في اللؤلؤ المرصوع فيما لا أصل له أو بأصله موضوع (ص121) :

"موضوع" ثم نقل كلام ابن القيم .

10-وقال محدث العصر الألباني في السلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (780) :

"موضوع" .

وبعد هذا البيان لحال الحديث فإنه لا يجوز ذكره أو نشره إلا مقروناً بأنه موضوع وكذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وينبغي علينا أن نُقبل كل الإقبال على الأدعية الصحيحة الثابتة وما أكثرها ، ونعرض تمام الإعراض عن أمثال هذه الأدعية الركيكة المفتراة .

والله تعالى أعلى وأعلم .