السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

يااااااه حدوته جميله اوى

وكتير سمعنا واحنا صغيرين عن موضوع الجنيه دى بس فعلا قالوا

انا كانت حقيقه وكانت بتاخد الناس وتمشى وراهم

وسمعت كمان انها بتخاف لو حد خوفها

اهو كله كلام بنسمعه

بس جميله اوى يادكتور

تسلم ايدك..... وفى انتظار المزيد

حرام كدة
انا من سوء حظى انى قراتها بليل
انا بخاف من الحجات دى جدا
وبصدقها

عشان ليا مواقف كتير معاها

بس هى حقيقية ولا قصة وبس
شكرا ليك

lموضوع جميل يا دكتور

انا بحب جدا اسمع قصص العفاريت دى وبتستهوينى اوى اساطير الناس بتوع زمان

مشكور يا دكتور

قصة جميلة وغريبة ف نفس الوقت لو كانت حقيقية

بس انا كنت سمعت ان قصص السندباد والغولة وام رجل مسلوخة

كلها قصص لا طائل منها علشان كده يبقى الا يفضل اننا نحكيها

لأطفالنا مادمنا عايزين نربيهم تربيه أسلامية صحيحة

نحكيلهم احسن قصص الصحابة وحاجات زى كده

بس هى القصة دى حقيقة ولا ؟؟؟

الله يا دكتور بجد

حدوته جميله

بابايا وماماتي واعمامي بيحكو حجات زي دي برضه

خصوصا واحنا قدام الترعه على طول..احم قصدي البحر

ولا بقى الراجل اللي يقابلوه بليل ومافيش نور

وبعدين يبصو على رجليه يلاقوها رجلين معزتين

وما يحلالهمش يحكو الحجات الجميله دي الا والكهرباء قاطعه

ردى فييين ؟؟؟

انا كتبت رد طوييل وقلت فيه قصة من كام يووم !!

الله يحرق النت ..

هرجع تانى

تحليل القصة بقلم الاستاذ حسام مصطفى ابراهيم :

للخرافات لا شك سحر خاص، يأسرنا جميعاً، صغاراً وكباراً، يأخذ بأيدينا، واحدة واحدة، بنعومة وقوة، لنرتاد عوالم، وأدغالاً، من الدهشة واللذة والمجهول، وربما الخوف كذلك، تترسخ في أعماقنا، وتنمو لها أذرع وسيقان، وتستقر هناك، نتجاهلها، أو نحاول تجاهلها، ولكننا في لحظة من لحظات عمرنا، عندما يحدث لنا شيء، تعجز قوانين الطبيعة الصارمة عن تفسيره، نجد أننا وجهاً لوجه أمامها من جديد، نستخرجها من مكمنها، ونسلطها كشافاً على ما يحدث لنا..

كم مرة فسرنا اختفاء أشيائنا -وقد أعيانا البحث عنها بلا طائل- بـ"أن عفريتاً" من تحت الأرض أخذها!

كم مرة رفضنا المرور أمام بيت مهجور في إصرار بدعوى أنه "مسكون"!

كم مرة رفضنا أن نسكن بيتاً حدثت به جريمة قتل خوفاً من "الأرواح"!

ولكننا لا نصارح أنفسنا، ولا الآخرين، كِبراً وغروراً، وتمسكاً بشجاعة وهمية أمام الجميع، وإن كنا نستجيب لدواعي الخرافة رغم ذلك، وفي صمت، وكأننا نخجل منها ومن أنفسنا، لكننا لا نملك بديلاً!

فالخرافة تلعب دوراً "تنفيسياً" في لا وعينا الجمعي، عند مواجهة الغموض، وما لا يفهم، بحيث نستطيع مواصلة الطريق بعدها من جديد، وقد أقنعنا أنفسنا بأن كل شيء له تفسير منطقي وعقلاني بحت!

كما أنها من الممكن أيضاً أن تعكس أو تجسد النظام الاجتماعي والأخلاقي والاجتماعي السائد في مكان ما، أو المثل العليا والأهداف العامة للمجتمع.

والقاص الموهوب "محمد إبراهيم محروس "، في قصته "الجنية والمجذوب"، يلعب على نفس هذا الوتر، ويقدم لنا معالجة جديدة لخرافة قديمة، "جنية البحر"، التي تنادي الشباب ليلاً، وتسحبهم لعالمها، وتقضي معهم وقتاً ممتعاً، ثم تقتلهم!

فقد وجد الإنسان القديم أن البحر ضخم ومهيب، له من الأسرار والحكم، ما يعجز عن تفسيره بعقله المجرد، فابتكر له جنية تحميه، وتصون أسراره، ليبرر فشله هو في الاقتراب منه أكثر من اللازم، وسبر أغواره.

وخرافة جنية البحر هذه، أصيلة في ثقافات جميع الشعوب مع اختلاف الأسماء، فهي في ألمانيا مثلاً تعيش تحت اسم "لورالاي".

وفي قصته، يعرض لنا "محمد إبراهيم محروس "، قصة جنّية أيضاً، ولكنها متواضعة قليلاً، ومن ثم فهي تسكن "ترعة" وليس بحراً، "الترعة" التي توجد في قرية البطل، مما جعلها محرمة على الجميع ليلا!

ولكن ليس على "محمد المجذوب"، وهو المحور الأساسي الذي تدور حوله أحداث القصة، فعلى الرغم من الخرافات التي تدور حول "الترعة"، فإنه لا يبالي بها، ولا يهتم، ولا يعيش إلا على "المعدية" الضخمة التي يحمل عليها الناس بين ضفتي "الترعة"، والناس يتعجبون لحاله، وشجاعته، وربما جنونه، ومن قوته الهائلة كذلك، فتشغيل "المعدية" أمر شاق، ولا يقوى عليه أحد سواه، في طول القرية وعرضها، حتى بدءوا يعتقدون أنه متزوج من "جنّية الترعة".

وحكاية مجيئه القرية، وظهوره على مسرح أحداثها، لغز هو الآخر، فلا أحد يذكر متى ولا أين ظهر، ولكنهم بطريقة أو بأخرى تعودوا عليه، وألفوه، ومادام لم يؤذ أحداً، فمن الممكن تحمله على أية حال.

وتأتي حبكة القصة، عندما يعرض للراوي مشوار ليلي، ويضطر لركوب "المعدية"، مع "محمد المجذوب"، فيركب وهو وجل، وفي منتصف الطريق، يعرض أحد الناس المساعدة على "محمد المجذوب"، ويصر ويلح، فيستجيب له، علي مضض، وبالفعل يتناول منه القيادة، وفجأة، تقع الكارثة، فـ"المعدية"، تهتز، والترعة تفتح فاها على آخره لتبتلعهم جميعاً، ويغيب الراوي عن الوعي من الصدمة والفزع، ولكن من كانوا على الشاطئ وقتها يحكون له ما حدث في ذهول تام، فـ"محمد المجذوب" قد ظهر له جناحان فجأة، حلق بهما، ورفع الجميع ونجاهم، والعجيب أنه اختفى بعدها تماماً من القرية، ولم يعد له أثر!

وكأن القاص الموهوب يريد أن يقول لنا: هناك أشياء ينبغي أن تظل مسربلة بالستر وبالغموض كما هي، لا نقترب منها، ولا نحاول تعريتها، وكشف الستر عن محتواها، إذ ربما يكون في كشف الحجب عنها إهدار لها وذهاب بقيمتها، فلو لم يحاول أحد الاقتراب من "محمد المجذوب"، والتدخل في عمله، والتعجب من حاله، لبقي كما هو، ولظل في عمله ينقل الناس، ويساعدهم، دون أن يمثل بالنسبة إليهم أي عبء!

وهو في هذا يلتقي مع النص القرآني الرائع: بسم الله الرحمن الرحيم:


" يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم "

قصة جميلة جداً، تستلهم التراث الشعبي، وتضفي عليه سحراً معاصراً، في أسلوب سلس ومتدفق، أجاد فيه الكاتب، حتى أمسك بأيدينا واجتزنا معه داخل القصة منذ أول كلمة وحتى نزول ستار الختام.


لمحات:

ـ عنوان القصة جاء موفقاً، وغامضاً، ويسير في النفس -لدى قراءته لأول مرة- شعوراً بالدهشة والشوق لمعرفة حكايته، وما يشير إليه، وهو نموذج للعنوان الجيد، الذي يؤلف بين النص ونفس المتلقي.

ـ أسلوب القصة بسيط، ولكنه قوي، لا يتعالى على القارئ أو يباهي بثقافته وتعقده، وهذا مما يحسب للقاص بلا شك.

ـ اعتماد العمل على التصاعد الدرامي جيد، ويضفي إثارة عليه، ويدفع القارئ دفعاً لمواصلة القراءة، رغبة منه في كشف الغموض والوصول للحل.

ـ اعتماد القصة على عنصر التشويق جاء موفقاً، حيث لا يمكنك أن تتنبأ بنهايتها أبداً، ولا مصير أبطالها، إلا مع الكلمات الأخيرة لها.

ـ إضفاء الغموض على نهاية العمل، وترك الأسئلة معلقة، مما يزيد من رصيد القصة في ميزان الجمال، فالقارئ بعد أن ينتهي، ربما يعاود القراءة أكثر من مرة ليستطيع أن يصل لإجابات شافية، فمن هو "محمد المجذوب"؟، وهل كان مجذوباً فعلاً؟، أين اختفى؟، وهل ما رآه سكان القرية من قدراته حقيقة واقعة؟

ـ وقد اعتمد القاص على التكثيف ببراعة، ولكن مع ذلك فقد جاءت بعض العبارات زائدة، وكان من الممكن أن يستغني عنها بسهولة، مما يزيد النص قوة،وعضوية وتماسكاً، ولا يؤثر سلباُ على سياق الحكي، تأمل مثلاً هذه العبارة:


لم نعرف تحديداً متى سكن قريتنا

وهي العبارة التي تتكلم عن مجيء "محمد المجذوب" إلى القرية، ثم بعدها بعدة كلمات نجد تكراراً للمعني بشكل آخر:


ولم يعرف أحد متى ارتاد قريتنا

تلاحظ أن المعنى واحد تقريبا!


بين الخرافة والأسطورة:

ـ العودة للجذور، واستلهام موضوع القصة من صميم التراث، والخرافات التي درج الناس على ترديدها، يعد إحياءً لهذا التراث من ناحية، وإعادة تأويله وتفسيره مع متغيرات العصر من ناحية أخرى، كما يقرب بين العمل والمتلقي، باعتبار أنه مستقر بشكل أو بآخر في وجدانه منذ الصغر.

وهناك فارق بين كلمة "الخرافة"، و"الأسطورة "، وقد لقي هذان المصطلحان رواجاً في الادب والنقد منذ عصر النهضة الأوروبية -حوالي القرن السادس عشر- ثم في علوم الاجتماع والتاريخ الثقافي، والمعتقدات الدينية -منذ القرن التاسع عشر- ثم في علم النقد الأدبي والاجتماعي منذ منتصف القرن العشرين.

ـ والخرافة شكل حكائي بسيط، يضم وينظم المعتقدات القديمة، عن القوى الغيبية، وعن أصل الكون، أو بعض ظواهر الطبيعة، أو تاريخ الشعوب، ولمثل هذا الشكل الحكائي مكوناته ومقوماته.

ـ وهذا الشكل قد يتطور إلى الأسطورة، التي قد تكون في الأصل خرافة، ولكن الأسطورة عادة ما تكون أكثر انتظاماً، وإحكاماً من حيث البناء، وأدخل في نسيج الحياة الاجتماعية للبشر، وأكثر ارتباطاً ببطل أو بمجموعة أبطال دينيين، أو حربيين، أو عاطفيين، أو علميين.


كلمة أخيرة :

القصة جميلة، وممتعة، ومثيرة، وتدل على كاتب متميز، قارئ ودارس يريد أن يقول شيئاً جديداً، لم يقله الذين من قبله، ومادام مصراً على أن يقول كلمته، فسوف يأتي اليوم الذي تصل فيه هذه الكلمة إلى الناس جميعاً، ونحن في انتظار أعمال أخرى، بنفس القوة والروعة.